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正式中藥店的櫃圍內靠糖的地方,都
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"小,裏面放有一百多種通行的中藥,稱爲
,"「百子權」。通常每 一 個擓桶有四格載一
種草藥,在分配的時候,是將同性能和同
療效的藥材,都放在同 一 概桶及附近的幾
個撅桶內,這樣是爲了方便執藥和避免混
亂,因爲各種藥材的性能不同,弄錯了後
果可大可小。, (白臾)
「貝葉經」是一
種古老、珍贵的典籍
,主要是指印度原始
佛敎的經典。貝葉是
貝多羅的樹葉■,經提
製後可代紙使用,古
印度人多以鐵筆在其上刻寫梵文佛
敎經典。扭於貝葉耐久,不怕激濕
,不易磨損,因此除了佛經之外,
還用作刻寫有價値的歷史、文學、
醫學、天文文猷,保存了不少重要
的資料。
貝多羅樹是 一 種棕潤類的木本
植物,生長於熱帶及亞熱帶地區,
原產於印度,中國雲南西雙版納和
泰國 一 些地方也有它的踪跡。泰語
稱爲「戈蘭」。根據泰國經書記載
,貝葉用於編寫文獻和傳播已有一 一
千七百多年的歷史。最初起源於印
度,多用來寫佛經。r法顯傳」:
「菩薩前到貝多羅樹下,敷吉样草
,東向而坐。」印度古文化的流傳,主要靠
兩條途徑,一 是口傳, 一 是宗敎經典,「貝
葉經」的記載多以故事爲主,涉及當時的文
化和生活虱俗,保存了不少印度歷史和傳統
的資料。由於佛敎的傳播,「貝葉經I除了
梵文之外,還有泰文、蔵文、緬甸文及滑加
羅文等幾種。
唐代段成式的r酉陽雜俎』有云:「貝
多出牵加(揭)陀國,長六、七丈,經冬不
雕。此樹有三種.......西域經書,用此三種
皮葉。」「貝葉經」所用的貝葉須經處ST
—先把成批的鲜葉摘下,用開水^1〖後晒乾,
按照需要的長短規格,用小刀或l-剪裁成一
片片,每片長六十厘米,寬七點六厘米,又
在葉片的近邊處穿孔.,以便把安.散的葉片串
成五十頁或 一 百頁 一 册,整齊s置,再用平
板蓋上,上整 一 塊大石,經過.T天或半月後
才取出來,用搓好的線條穿成活動的本子,
然後在上面刻寫文字,字上塗 一 暦植物油-
就吿完成。「貝葉經」的行數和格式沒有定
八行或九行。字體工整
有的經頁中間還貼着維j
西安
法門
佛指
51
在唐代首都長
安(西安)的法門.
寺,最近發現四枚
完好的佛指舍利,
在世界佛敎界引起
fe,.^--'極大興趣。
西安法門寺創建於東漢,距
今已有 一 千七百多年。從北朝元
魏到隋唐幾個朝代,法門寺都是
皇帝供奉佛骨之聖地。、在唐宋時
4tow期,法門寺爲皇家寺院。
2一ewT 關於佛舍利,在史籍上有很
多記載,也有不少傳說。公元前
四百八十三年,佛祖澤逃牟尼s
集,經火化之後,發現有一堆珠
状結晶物,光瑩堅固,槌擊不破
,弟子們確認爲是依戒、定、慧萬修而得,
稱之爲「舍利」。舍利有多種顏色,白色謂
骨舍利、黑色謂髮舍利、赤色謂肉舍利,還
有指舍利等。當時印度八國王子把佛舍利分
葬於八座浮園寶塔。經過一 一百多年後,孔雀
王朝第三代阿育王(公元前二六八l二三二
)弘揚佛法,打開七塔,取出佛舍利,並連
同模製的佛舍利影骨,分送世界各地著名寺
院收藏。中國西安的法門寺和北京的雲居寺
分别獲贈四枚、三枚佛骨舍利。
據史書記載,從唐太宗貞觀五年二月十
五日到唐乾宗咸通十四年(公元八七三)三
.ft
規, 一 般分爲五行
,惟是細小如豆粟
蹇的澤逸牟尼像。
「貝葉經」大約在公元七世紀隨着佛敎
而傳入中國。據r大慈恩寺三藏法師傳J記
載,唐主奖到西天取經,歷時十七個年頭,
回到長安帶回的經卷共五百一 l十夾,六百五
十七部,其中包括「貝葉經」在內。與此同
時,印度原始佛敎的大批高僧,亦陸讀擁帶
寫有經、律、論「三蔵」的r貝葉經」到西
蔵、新疆弘揚佛法。尤其是在十世紀前後,
伊斯蘭敎盛行於印度,佛敎到西蔵等地找專
新出路,從事譯經和傳敎活動。
「貝葉經」在中國又稱爲「貝編」或「
貝多」。r酉陽雜诅」云:r貝編之書,皆
錄釋典中事。」唐代詩人錢起的r紫參歌J
中,正式出現「貝葉經」之稱。貝葉、貝多
兩詞,在唐代的詩文中均泛指佛經,如李商
瞎的r題憎壁J,詩:「若信貝多眞寞語,三
生同聽一樓鐘。」
由於「貝葉控」主要是記載佛敎經文的
,听以多收蔵於印度和亞洲 一 些國家的佛寺
裏。復因人事變幻,現存的「貝葉經」數量
有限。在中國,由i奘帶到長安的已難辱欲
影,只有西藏、靑海等地尙有幾千部,其中
,布達拉宮和薩逝寺內均保存有完整的「貝
葉經」。它們雖然已有近一千年的歷史,但
貝葉質地依然良好,經文淸晰,刻法熟練,
是稀世的珍资。
月,在法門寺迎送佛骨共有七次。有時將佛
骨迎回皇宮供奉,有時將佛骨送還法門寺。
唐愁宗迎透佛舎利更是盛况空前,沿途r通
路車馬,畫夜不絕」,「燒頂灼臂而求供養
者」比比皆是,佛骨至京都r導以禁軍兵仗
,公私音樂沸天燭地,綿亘數十里」,唐愁,
宗也「降樓膜拜」,「泣下沾臆」。K宗病,
逝後,僖宗即位,把佛指舍利透還法門寺,
此後即溼沒千年。
不久前,北京雲居寺已發現兩枚佛骨舎
利(原有三枚,其中一枚不知所踪)。這次
西安法門寺發現的四枚佛指舍利,根據寺內
地宮所藏的r大唐咸通教这岐陽眞身志文J
石碑,以及其他有關唐代文献勘驗,確係唐
代皇帝多次迎这的佛指舍利。據文獻記載,
其中一枚爲靈骨,其餘三枚爲影骨。在佛敎
世界,影骨也是被視爲聖骨的。所以,佛門
學者有詩稱頌:「凝視瑩瑩潤有光,不同凡
質千年藏;影骨非 一 亦非異,了如一月映三
江」o
除佛祖舍利外,歷代得道高僧圓寂火化
之後,亦有舍利出現,古籍云•.「僧亡有舍
利,由其心源澄寂,眞積力久,結而成之。
及其火化,炳然獨存。」因此,從魏晋到明
淸 一 千多年來,修建的佛寺數以萬計,幾乎
建寺就建有舍利塔。在佛敎界,關於舎利的
理論,是 一 門深奧學說。雲居寺和法門寺佛
舍利再現人間,自是佛門 一 件盛事。
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