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心知性之錄壤R夷o然而他們亦未切白
l?l定夭或上帝之存在o而孔孟之充身
杆己與從政施敎^25- o亦有1宗敎精
神o所有我們亦未嘗不可說儒冢是1宗
敎或包含1宗敎0我們可以說儒家之敎
O是 一 信天人""德之八道或A-格敎之入
文敎o這1種宗敎之儀式,即表現於各
種祭祀之禮品中0苟子說禮之三本。1
是天地,l是親,r是君顿。而祭祀之
體中i鄉包含祭夭她.,祭祖宗,祭聖置
:三者,<^民變御位冲i.有夭地君,師
,是服仍包括祭天地f祖宗與聖賢之宗
敎道德意識。中國古人之視夭地。即1
宇宙生命或.:l宇宙精神。夭地之涵義可
通於醉或上帝。然除天服外.-祖宗與聖
賢,笞屬於人倫世界人格世界。、周體以,
祖者i天。後入祭孔子,亦以孔子爲德
配夭瓶o在民間之祭天地祖宗聖賢之宗
敎道藍意識中,亦包含人德齊天,入可
與夭l尊之思想。此種思想乃 一 童視入
倫人格之精神之極致。此外道家不信天
神而像生天生地之道,同時又以入得道
即與H^地精神招往來o舆造物者同游,
亦是 一 一尊重得道之r」之思想o由儒
道之思想之童人德齊天,人與天地精神
相往來等,故中國以後之道敎,即要八
實際的修煉成,「與天地比壽,與日月
齊光J之神仙o而佛敎之所以得盛行於
中國,亦即由於佛敎反對婆羅門敎之梵
天在人之上之思想。^^主張入成佛即
有無量功德,即同於梵天z德。故要人
崇佛,而不崇敬梵天。崇敬佛,亦即是
1崇敬一一 與梵!K同德卞』人格。故崇敬佛
之宗敎输神,亦即 一 尊繁最高入格之精
神,佛學到了中國.-而有偈即心即佛之
禪宗,更表示 一 尊重人心之意。故我們
說中國OM天入AM德而重人之思想,即佛
敎之所以能盛行於屮國之理由所在。而
且從1专.面說基齊敎之最高義,亦要講
到神入合l。神入合一,與天人合德,
亦可相J^ o此亦范督敎能融攝於中國文
化之理由所在。不過在佛敎中莫有上帝
或天,而基督敎亦不重祭祖宗與聖贤,
且認爲人不能對祖宗與聖賢與對^<主有
同樣之宗敎伝仰。然則事親如那天,敬
祖如敬天,敬聖贤如敬天,却是中國儒
家之宗数精神之龄廣大處o
(去完)
孔子聖誕得句
孤風
其l
大道荒蕪叔他雜
天行豈是夭行趣
逐鹿入稱忘化ei
中膪扎理誰提阐
其二
聖聰密察問都魂
學習不辭師老项
至仁至義存眞愛
極sa難能公世界
斯文:g地溺狂潮
神化胡爲化轉佻
遯龍取亦盧逍遙
俗樂無知較舜韶
時敏日新志遠超
数淘;:ij格苗彼
千秋萬國更跪祧
>二
德配泰山甚萬何
八終有幸^,斯聖
仁政親民王道本
自强不氳天行健
其二二
大道難t志,不移
杏壇化雨數欲盛
半論已堪1^下治
栖栖萬古時中聖
其三
仰瞻眞理越時空
自是政ii邦j治
中庸主i^i倚
物我兩忘誠是本
其四
■不修不蕭,憂,
律己獨嚴身有守
.順天率性當成道
據德於仁游在藝
>其五
志在春歉i在仁
智無偃草泉落節
天下爲公源愼獨.
驚風化雨沾濡久.
大德日生仁大衆「
盡其在我無成i
君子行三皆】1^
明新鶴见趨&泰
其七
朝聞夕死見襟期
桃平三千們擁士
,任他涂左欧衰鳳
可奈春秋成絕筆
其八.
幾時大道兆千戈
鳳爲小來徒嘆已.
誰從梁雉.i危色
達德待行難挽變
緣l跳
墓髮
大榍無央立此心
大同lr必我小康箴-
啓後,,先爍古今
力從文敎挽澆漓
:t簡含光義理瀰
.霧養徵簾危:
..餘《^|^懲潘1„15屡:
i海千秋用率同
齊從心正世斯公
膝敎精神ff:始終:
会於至著振萬風
.- 一一 -
!i古I^S敏以求.
.應人維鉱衆無尤.
氟世大同自開謀
l心立命聖千秋.
直來溢道未凝貧
af存羣星拔北辰
皇一兄正已後推人
i信河山不駐春
^.v名l致中和
f4^由入有畏矬
聖,教四攝千多
去霄絕陳未足悲
恕f1赏道無涯
痛.t郊西狩瑞麒
長貧宇街共凄其
世f如斯涙獨多
龍斷未出奈愁何
孰i商羊悟駭波
忍l荆棘泣銅駝
至樂誕辰紀陚
.." 都城跟衍隆.
廿篇論語言皆fl大象溢書理亦深
泗水淵源流學海尼l道範仰儒林
明齊日月智藏耀媳复乾坤今古欽.
文廟千秋陳俎豆同氛丁祭敬虔心
聖誕慨霉-
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孔敎於今虛有名紛紛银說我心资
浮夂说易唯竊一 外物l能辨九成
南國詩删風雅化春秋b削吃褒明
憑誰辟異張幽微好使|.<間總正鼓
戊戌孔l誕厫書,
揚欲棠
堯舜遠垂道統傳篤牛餘父總承履
文周旣3f驟前緒思孟i與啓後贤
施敎育才仁立本化民1^俗禮操嵇
師尊萬世誰倫比振古i,^皎日想
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一一
紀念特刊序
戊戌孔聖誕辰
楊棣棠
傳唐乾之道統,立萬世之儒宗,成
中華民國之國敎者,誰欽?非天縱多能"
,集羣聖之大成之至聖先師孔子,其孰
能之乎?孔子以布衣起闕里,於講座於
緇帷杏壇fj,上,佈大敎於汶陽洙泗之間
,-由是三千,之士従!s一遊,七于一 一覽成其
德,以游宦於春秋列國君卿間。膚敎文
化之貴,播醇突之風,傳斯文之道,遂
使中華國敎,定於1尊。斯誠神州燦爛
之光輝,以普耀乎古今萝國也o
然而自世之衰,乃有廢棄倫常,詆
排國學,而以打倒孔家店自豪者。此非
立異鳴高,资情千卷,欺世盜名,喪心
病狂之莽4K,狗翁小食其肉者乎?從茲
113.後,禍國殃民之匪徒,以强盜集
國z極櫬主義,大肆其志,毀滅吾國五
十年文明,以便.h其私圆,洵可詣遘古
今未有之變局者矣。
雖然,易不云乎?剝極而復,.、::極
泰來,則知世運之遞禪椎遷,捣者未赏
不可以益之。屯者未赏不可n一Y之。是
則老子所謂飄風不終朝,驟雨不終.n者
,正若是。蓋凡事物之欲其摧毀險il,
以自鳴得意者,則必.有人起而維持呵護
以保存之。是故共通以絕聖棄倫,草離
禽棚之酷,私國學。而吾入之於海外,則
不得不本其護敎衛道之精祌,w提倡,孔
敎之復興。庶幾倫常昭於.大壊,國歩得
以恢張,而世道入心,乃能維挽。此晚
晴i移詩社諸同入,於歲^孔聖誕辰?
爲之詩以作紀念者,蕴已六年於茲f人o
今常戊戍之九月一 一十^^cn ,爲孔樂
紀元之一 一千五百签九年嶽降之辰 <"同入
乃,小得不翻承前例,徴您詩篇,發爲特
刊,以作紀念,-而留觀感焉 > 於是乎"f:
吾民族。银欲楚其困勉之功。以爭生存
。以氣光故物。昭我民族歷史之光者o -
必宜有硏治孔子學魏之必要。蓋」切民
族。能獨立生息於大地者0必有其民族
之歷忠。斑安化o由此11增加民族之為,
信力Q與其您鬥之勇氣o由是而發揚光
大其固有之文化o則其民族之進展o將
無限量。蓋任何民族。雖不能不力追待代
之文化o以求適乎時。然時代文化o必
以歷s^化爲基礎。時代之精神。亦必
以歷史爲基礎。不然。則若無源之水o
無根之水。决不能爲基本之發展也0故
此後。中國之時代文化。無論若何力追
上游。要不能不以集合往古文化歷史之
大成o孔子學說爲新文化之基礙o今日
者禍深矣。 ♦
欲發揮民族之神力。必在發揮吾國
固有民族N一精神o而民族之精神。動力
必在於民族固有之歷史文化o與其歷史
.^之模i人物。則舍孔子其誰與歸。而
綜孔子學說之適於時代精神者。爲政則
應發揮其剛毅之資任心。與仁民愛物。
厚利民生之要翁。缀侮则應發揮其攘夷
復仇。明恥之精神也。
孔子誕辰紀念
與文化之將來
八H让.u B 。爲孔子誕辰紀念。吾
入爲紀念孔子。旣唬然孔子學說所以爲
博大槠深之處。及^切於确代民族努力
之蘄。向刖妃决非如浮薄N!徒。束普不
觀者。所想像以爲孔子之學。完全爲反
乎現代者。而應一切鹏棄也。刖此後五::
中國宗
與其哲學
唐君毅
說到中國的宗敎o刖人稅以爲儒墨
道法之家。都非宗敎。中國古代自巫史
分流以後。更無在針會佔赏要地之僧侶
階級。所以中國說是無固有宗敎的國家
。但是做格說起來。中國古if民族亦是
篤于宗敎信仰之民族。殷入信卜"带o周
入is天與上带o不過中國古代入以勤勞
撲寊篤于行踐著稱。故比較缺乏宗敎上
之神話。周衰而古代宗敎精神"TC微o
然周之徵子仍明.!1:敎人1:35天神o孔子闪
然是肃知生過r知死。贯眾人過尸事鬼
„-其拖敎是敎人爲仁入o其從政是-大
:卜有逍。他间^是以知天事天或證浪
盤爲E的之耶蘇釋逾漠罕默德 一 頸之人
物。孔子以後。孟子識知性則知天。存
心養性即事天。亦似冇道徳货踐代宗敎
C3仰之意。然而從另 一 方面說。孔孟以
前之屮國之赠敎與孔Ifg以後之儒家。均
可說有 一 宗教精神。周代之祭夭之禮雖
限f带王。然旣有祭"K之鱧0即有一對
-人之宗教稱神。宽立仁道入道。並宽盡
司理g,l败
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玄c&h粉sbja Ave.著Y髮i
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」一隱.--F-iu- ,—.i££.c.4i3.s.vlj7,.3a3.^;3r-t-.al:<J3r.gAT.P-<gaTpj-
育器與奮丸
,1打八元五毛贈送情索半打
兩打十五元贈送羊眼券l只
人生疾亂,最惨癤者,發育不全1臨敵不舆,魏人.
Bo ,有婦無緣,有苦自知,有口難言,如欲補救J
",.行樂及瞎.r吞丸1服,育器舆蜜,力敵終宵,如
一生殖細小T連服兩朽.,發育驚人,從此交際,動職.】
不夜夭,如若不然,原赤退歐,决不食言,
羊眼券一具五充m只拾元發有機:".毎架拾基元
秀翁丸1 !6五元t *
徵瞎丸l沐至元l理
萑k丸l麵五元l龟
消據丸一乾拾元1毫
頑癣水1瞎式元1堪
久鹏露l錄二元l,
懇情素1打入元 一 毫
M錄裔饔先弍元1嗜
化替入 三掛l话
B3aasaJS
糸朽镇膝
笑氣困結-
s悉栽泉辑
以義.JIl除奸
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