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17
Date published 31 March 1987
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画際M係,是 一 門較新的學科•它的産生和菜展
在很大程度上受到兩次世界大戦的推助,就是説在
於探究戦爭的根源和防止戰爭悲劇的重演,西方國
際s係理論的發展大致可分為四但瞎段:
第 一 階段(一 一ol三o年代)是理想主義時代-*
mn?設想以一般道德標準,友誼、同情來指a) JE家
J之間s
战係並主
張f建
:必立國際
払组織」
、r訂
立國際
條約J
和r規
定困際
法準則
J等來一
约束一
家行為一
,建立
理想的班際秩序•道種思潮反映了第 一 次大軟後戦
勝B既想避免敏爭又想保持露權地位的要求•但事
與願違,三十年代東西兩但戦爭策源地的形成,第
1 l次世界大戦的瀑發,理想主義被滅,
第二階段(三ol五o年張從事K密的科學研
雨果自殘鬚髮閉門寫作
法國著名作家雨果成名以後,一張張請柬
雪片 一 樣飛來,有達官黄人的,有親朋擎友
的,有文人雅士的•然而雨果不顦把時間花
在漫無止境的應酬上,怎麽辦T雨果忽然想
出一個辦法:拿起剪刀,瞎瞎嘛地把自己的
半邊頭髮和禁鬚剪掉了•
一天,篤、篤、篤,有人敲門進來,對雨
果説~ r請您參加:.::•」赏看到大作家的髮
型和鬆鬚很不雅觀的時侯,那人就把下半句
話咽回去了•雨果摇摇頭,對來人説,r真
遣憾,我的頭髮::::」來者只好快快離去。
等到雨果的頭髮長齊以後,他的又一部巨
著問世了,
(天貽摘自《福建日報》)
日本的機械人歌舞團
不久前,一但别出心裁的歉舞團在日本引
起廳助。道但欹舞園由九健機械人组成,它
們大小與人相仿,具有 一 副酷似人的外貌•
九饀機器人分别受電腦控制,其中 一 個担任
指揮,三每各自演奏銷琴、吉他和打撃樂器
,剰下五偏是歌唱家,
(唐轶摘自《城市時報》)
代)盛行所謂r政治現實主
義」理論•速a理論以馬基
雅弗利的政治哲學為基礎,
Ai為國際社食是處於無政府
狀態的,各個國家為了追求
自身利益和權力,彼此明爭
暗鬥直至贫助戦爭是一種自然現象,任何道
德、法律和國際機構都是控制不了的,因此
E際政治就是爭奪國際榷力,都 一 倔國家權
力地位最高(即最有寅力),哪1 il國家就
能最大限度地賈現自國*
东三瞎段(五ol
六〇年代)是r行為
主義」佔统治地位時
期,所謂r行為主義
化J實質上是國際s
係理論研究的有閱方
法論的 一 次重大變革
•新方法的擁護者自
稱r現代波」或r科
».學浓j •道批學者
都注重,化技術,主
己的利益•基於對國
家利益和國家權力的
閱注,現赏主義從理
想主義着眼的國際法
和國際機構味向國際
政治研究,而國際政
治的中心課超是有閱
s家間權力助瞎的研
究•現霣主義理^i苜
先出現於.*^西洋兩岸
,尤其是英、夷两
究,在研究對象上不
是以國家為基本單位
,而是択索政治行為
的規律以及相關變數
的研究,主張避免傳
统學派的纯粹描述性
研究而轉向嚴密的分
析性軒究。瞎着電子
計昇機處理技術的高
度接展以及資料搜集
、分折的精密化,行
為主義研究開始具有
將愛化着的複雜的國
際關係運助邁程加以
概括和使之抽象化的
能力,适是傳统方法
無法勝任的,
行為主義研究的另
1成果就是從其他學
術領域如系统論、控
IE論、博弈紫、信息
錄、検接分析5S逮
許多分析方法,道種
種方法在分析國際現
象的諸方面並加以模
型化上都發揮了巨大
作用•行為主義擴大
了政治學家的視野,
從原先只研究r國家
J擴大到研究r政治
體系」,從注重法制
、機構到注重「政治
行為」,從傳统的靜
態研究到當代的動態
研究,從單科研究到
複合的r科際研究
從七十年代起西方
國際閱係學進入第四
Ks即r後行為主義
」時期。行為主義運
助接然给H際關係研
究的發展帶來巨大衡
撃,但其研究方法的
拔北美洲印第安人的傳説小屋夷保持着一把雙火,奥 和永恆之火不同的是新火
,野牛在原野上狂奔,牠的薩治人認為,這神聖的火焰 *新火是更新的象澉*在中
蹄和大地車擦便會閃出火花是生命興旺的象徴,南非非,嬰兒出世後,屋襄的火
,新西蘭的毛利人認為,火的聰加人,不允許燃燒在他要弄爐,並重點燃一把新火
是神的瞎眼祖母给人間的權們酋長小屋襄的神聖的火熄,以象徴新生命的開始,西
物,她用魔術在自己的手指滅,要是火熄了,只有術士伯利亞的新郎必須把屋襄原
甲襄取出火,送给 h- ?r ,1 有的煤清理掉,並
人類. SB • BH • S • .s^ 在新房襄點燃新
很早以前,人們 aa- !一 rf** .- 火,在烏干逢,富
才能把它重新點燒,並且不國王死了,他的臣民JS.-
允許氐何人把餘燧帶走, r啊l火熄了,J確寞,
蒙古人的法律,禁止在未王一死,所有的火都被弄媳
燃盡的灰燧上小便,人類學了,
家説,在有些地方,盜火要 (淮洲摘自《科學與文
判死刑,而另一些地方,盜 化》)
便注意火種的保存•在錄馬
,如果女灶神維斯太的神廟
襄火滅了 ,那麽,神鹿襄一
切活助都得停止,並得立刻
把道速接天上人間的神聖的
火重新點燃•
缺陷也日趨明顯,如
只注意研究方法的嚴
密,而忽略對聚迫n
際問題的鹰用研究,
局限於對行為的抽象
分析而失去同現窗世
界的聯系,通分强調
纯科學的賈證分析而
忽視對實踐有指導意
義的規範分析,遇分
强調定s分析而忽視
對國際閣係進行定性
分析•對行為主義的
批評反映一部分年粳
的玫治學者對西方國
際關係理翁研究敏重
脱離貪際的極端不滿
,遂形成一但新潮流
,伊斯镇稱之為r後
行為主義革命」,
(吕摘自《百科
知識》)
肥皂城
在希激愛琴海的河
躍斯安塔利亞小島城
,每當天降大雨之存
,全城呈現 一 片吧笔
沫的海洋,原來這褢
地下的岩石襄,含有
大s碱性物質,一 旦
被水浸入,就食冒出
許多r吧皂泡」來。
(陳昕摘自《新
民晚報》)
印第安奥醴治部落酋長的火被認為是不道德的_
《周嘗》中有逭樣一設記載l
黄帝r教民烹狂,潘(用火烤)
肉為炎,民始得養生之道,」r
潘肉為炙」,顯然比遂人氏時代
的r炮生為熟」大大前進了一步
,《事物纪原》中又記述♦
説~「黄帝逢釜乾,火食§
之道成矣,」 §
從道些記述中,我們可i
§§§§
以看出,黄帝時已經拿霣
幼
了燒菜陶器的工,(釜K I
)。但是這些記載並不很s
準確,據歷史學家推昇,一
黄帝所處的時代,距今為一
四千六百八十多年,而l幼
九六二年在B西出土的绳I
纹陶理,據考古專家的塞ikssssj
定,是八千多年前的r産 ,六七千年•半坡遭址的爐
品J ,另外,解改後在黄河中游灶结構大體是:地表為兩個相互
出土的仰韶文化時期的陶器,距隔開的坑,地下兩坑相通,道種
今也超遇了六千年•道些亊竇説爐灶维然還相赏簡陋,但比起在
明,早在黄帝三千年到四千年之平地點火逢炊,頃然是個了不起
前,我們的祖先就已經能夠製作的進步* (黎周)
陶器了 ,然而,古人為什麽把這 (宫進摘自《中國食品報》)
項發明記在黄帝的名下呢?道大
概是因為黄帝在飲食文化的發展
上貢献校大,人們對他特别条仰
的缘汰吧,
類似這樣的事,在古書的記載
♦中還有.-《淮南子》曾記
§述説:「黄帝作.虹,死為
幼灶神。」古人把r灶J的
I發明專利又記在貢帝的1^
一下,仍蕾是出於對他的景
I仰之情。其黄,我cs人民
欲發明a辻,也比黄帝所處
I的時代早兩三千年,拔考
I古工作者研究發現,新石
i器寿代,我國就已有了原
幼"y爐灶。據考證,西安半
i坡遣址的爐灶,距今已有
保留民族文化〗
現代的文明愈來愈變得可以越通國界
,愈來愈無文化色彩。須知文化的個别
特性乃是人類互相影奢和刺激思考,引
致改革和進步的 一 大助因,現今各國的
文化因現代化和通訊發達日趨同一化,
未嘗不是人類文明的危機,但這危棵食
及時釋解的,因為人總不甘投入没有個
别性格的大海中,每個民族终歸都食開
始思索其個别特性,肯定其在人類總體
文化中特殊身份。
(摘譯自李維
史陀《神話與意
義》)
中西招脾
牟寫中西招牌二
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